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一切五蕴灭尽，因此这种正见也包括了观照世间灭谛的观禅正见。
四、 观照世间道谛的正见，即观照含有世间正见、正思惟、正精进、正念、正定的能观之心的正见。
出世间道正见则缘取永恒之灭，即涅槃为对象。
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帕奥禅师
帕奥禅师慧根择法觉之
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09020595547.html
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缘起法。无常，无我。也就是苦谛和集谛。
正志是指修行的方向，也就是灭谛，也就是减少无明。修行正志的方法是戒贪，戒嗔怒，戒痴。不迷恋，不急躁，不执着，不自大。
正语，就是戒妄语，两舌，恶...
正志，正语，正业就是持戒；
正定就是禅；
正命，正方便包含了施和精进。
八正道是从四圣谛推演出来的理论。佛陀认为苦谛当认识，集谛当断离，灭谛当追求，八正道应当修行。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05565081055.html
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轮回的圈子了。
三、灭谛：又称为“苦灭谛”。灭是可证性，是无明烦恼，由集业断除去我、法二执，贪瞋痴烦恼已尽，生死解脱，众苦消除，得寂灭境，安住涅槃，故称可证性。由于生起苦果的近因是“业”，亦即...这就是苦灭的涅槃、究竟的解脱，所以说它为“灭谛”。
“灭谛”是指的灭除烦恼和生死之累，就是“有余涅槃”和“无余涅槃”。灭去贪、瞋等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身...
如实
|四谛|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/1123071617.html
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所致。”四圣谛就是观察苦(苦谛)、分析苦的根源(集谛)、确定灭苦的中道(灭谛)、依中道老老实实地修证(道谛)。 这四圣谛好比良医治病，苦谛是善知病，集谛是善知病源，灭谛是知病对治，道谛是根治，即...连根拔除，只要我们肯努力、有决心，则彻底解脱、指日可期。杂阿含三八三卷说：“于苦谛已知已解，于集谛已知已断，于灭谛已知已证，于道谛已知已修，如是则断爱欲(指断贪嗔)、转去诸结(指断种种烦恼纠结)、于慢...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354940459.html
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三、灭谛：又称为“苦灭谛”。灭是可证性，是无明烦恼，由集业断除去我、法二执，贪瞋痴烦恼已尽，生死解脱，众苦消除，得寂灭境，安住涅槃，故称可证性。由于生起苦果的近因是“业”，亦即行为，而业是由烦恼所生...的解脱，所以说它为“灭谛”。
“灭谛”是指的灭除烦恼和生死之累，就是“有余涅槃”和“无余涅槃”。灭去贪、瞋等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，名“有余涅槃”；要是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00241243636.html
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都离不开四圣谛。有的是让人认识世间的苦恼，是为苦谛。有的是解释为什么会有这样的苦恼，是为集谛。有的是解释什么是解脱的境界，是为灭谛。有的是解释如何修行证得解脱，是为道谛。
佛陀在世间第一次所说的...后来又对他们反复讲说《无我经》，这五位随从才先后证得阿罗汉果，连同佛陀世间就有了六位阿罗汉，最初的僧团就出现了。
现在我们分别来看四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛是真实不虚的意思，这四者真实不虚...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21484577149.html
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故名生行。
知集是生苦之因，故必须运用观慧，使未生令不生，已生令断。
灭谛下四行：即灭行、尽行、妙行、离行。观此四行，为对治解脱是无见，谓诸外道起大邪见拨无解脱。故修灭行相。
（1）...观欲界灭谛。再以同样的灭等四行相，观上界灭谛。
四、以能观的道正迹乘四行相，观欲界道谛。再以道正迹三行相，观上界道谛。第一周减去上界（乘行相）。
第二周
一、以能观的苦空无常无我四行相，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343589825.html
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灭谛、道谛。“谛”就是真理，真实不虚的道理。为何叫“四圣谛”呢？因为它是圣人所悟的真理，只要依这个真理修行就可以超凡入圣，以下我就逐一向大家介绍。
第一圣谛──苦谛
世间的真理，无常即苦
...外力可以解决的，必须从改善想法、自净其意做起。
第三圣谛─灭谛
苦的止息 体悟涅槃寂静
“灭”指的是涅槃，灭谛就是讲涅槃的真理。为什么“灭”是涅槃呢？因为“灭”就是超脱人我是非的纷杂诤...
悟师父
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06440583459.html
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非常、苦、空、非我四行相；于集谛下观因、集、生、缘四行相；于灭谛下观灭、静、妙、离四行相；于道谛下观道、如、行、出四行相。 在见道的阶位，历经十六个心刹那(八忍、八智)，其中前十五心为见道，第十六心属修道。如此就苦、集、灭、道四谛各观四行相，而契入四谛的真理来断掉烦恼。 阿毗达磨本以修行为宗要； 阿毗达磨(abhidharma)应译为现(对)法，就是无漏慧对于法(四谛或灭谛)的直观。诸大德内...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390245314.html
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指的是圆满的自利身，“救护者”指的是利他，即佛的事业。“善逝”就是已经很完善的度到彼岸，指的就是灭谛跟道谛。由修福智二资粮，灭除苦谛跟集谛，以道谛来达到灭谛，所以“善逝”直接指的是灭谛或者是佛陀的涅槃，间接指的是道谛，即是究竟的灭谛跟究竟的道谛。“善逝”可分几方面看，如以止观双运世间道来灭除烦恼的话，它不会是一个完善的断，因为以后烦恼还会再产生，没有尽善尽美，所以没办法说它是善。佛弟子修到见道、...
见悲青增格西
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035267593.html